关于历史观

前几天写的，当时看完了《龙马传》的最后一集，内牛满面。我想我们这个国家，之所以种种的试图改变都以失败告终，和日本比起来，用游戏的观点来看就是，我们的精神力加的不够，没有达到过关所要求的最小值。由于对人精神力的尊重不够，所以我们的纪念也不够，早就发现历史不能以对错成败来作为评论的参数，那难道就不该为那些人立碑了吗？在日本方面的做法是，用精神力作为衡量标准，所以龙马可以纪念，岩崎弥太郎(香川照之饰)可以纪念，新选组可以，土佐勤王党可以，德川庆喜可以，山内容堂可以，高杉可以，西乡可以，松阴可以，胜海舟可以，连做包子的长次郎也可以，所有与之有关的场所，典故所在地都有保留，立碑说明。尽管上述的各位可能见了面就要拔刀相向，在历史上做的事也是恰好相反，但人们纪念的不是谁推动了历史，谁阻碍了历史，不是这种以成败论的，单方向的历史观，而是纪念这些忠于己念，用生命与全部热忱去贯彻自己信念的魂魄们，不是因为做了什么事而伟大，而是精神本身的伟大。我们中国人在处理日常之时常常采取对人不对事的态度，而偏偏在对待历史时又对事不对人，所以签了《马关条约》的李鸿章不能纪念，向11国宣战的慈禧不能纪念，推崇古礼的辜鸿铭不能纪念，保皇的康有为不能纪念，恢复帝制的袁世凯不能纪念，孙文也渐渐不能了，因为人们发现他恋童癖，还跟日本黑道勾结，还爱放炮，所以想来想去，还是没有大是大非的围观群众，最符合纪念的标准，于是总结道：人民，只有人民大众，才是历史真正的推动者。“战士死了的时候，苍蝇所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬，营营地叫，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经死了，不再来挥去牠们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音，因为牠们的完全，远在战士之上。的确的，谁也没有发见过苍蝇们的缺点和创伤。然而，有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。”——鲁迅《战士和苍蝇》一九二五年换个角度或许更容易理解：如果有一天人类消亡了，在别的高级生命看来，人类又值不值得立碑呢？翻看整个人类史，从单向历史观的角度看，我们从出现到消亡的整个过程，给地球留下了数不尽的创伤，也没有为所谓的“宇宙发展”做出任何贡献，内部也没有停止丑陋的厮杀与阴谋，就好像地球得了一场对它而言跨度不长，不过几千年的小感冒一样，这样的一个族群，这样的一部历史，根本就应该摒弃不谈吧。但这个整体也一直有着那么一点的求索精神，有着那么一点的牺牲精神，有着恒久弥新的关于爱的故事。从精神力的角度来看，我们大可以被好好纪念一番。“花开了，然后又会调谢，星星是璀璨的，可那光芒也会消失，这个地球，太阳，整个的银河系，甚至连整个宇宙，也会有消失的时候。人的一生，和这些东西相比，简直就好象是刹那间的事情。然而就在这样一个瞬间，人降生了，微笑，哭泣，战斗，伤害，喜悦，悲伤，憎恨谁，喜欢谁，一切都只是刹那间的邂逅。”——沙加《圣斗士星矢》冥界篇我想我们都希望人类被后一种历史观来对待。同样，就个人而言，成为什么样的人比要做什么样的事更重要，如果过于追求后者，就会陷入这样一种困惑，你不知道自己所做是否正确，是否是可行解，是否对后代们有意义，是否无意中重复了历史上一出出跳梁小丑们的悲剧，最终你为了摆脱这种困惑，决定索性换一种人生，做一个犬儒主义者，信奉了人生的终极无意义。我会追求前者，从独立个体的角度不断进化自身，最终达成人生的终极有意义。所以不是龙马做了哪几件事成就了明治维新，而是一群向龙马这样的人，成为了今日之日本。而晚清之中国，不在于没有洞察世事的权者，也不乏有智慧的能者，而是缺有强大精神力的志者，这一点上，孙文算一个，没错，他不懂军事，自己策划的起义全部失败，缺乏谋略，改武昌为起义点的决策，也不是他提的，感情用事，宋教仁一案未查清真相时，就想再革掉好不容易成立起来的民国的命，求成心切，盲目答应日本方面的各种事成条件来换得支持，气急败坏，动不动就要搞党的内部专政，还有萝莉控，以及萝莉控等等。我们国家的前身就是被这么一个个疯疯癫癫的人折腾出来的，被这么一个没有力量也没有智慧的人折腾出来的，但他从始至终就只有一个念头：共和革命。他这一生的全部精力，也就围绕着共和革命。而那些畏手畏脚，瞻前顾后，对自己的理念都不敢始终贯彻的大人物，最终都在某种程度上身败名裂了，这恰是他们在世时机关算尽想避免的词。而孙文，可能就像不计后果要偷渡到美国的吉田松阴一样，“我没有任何借口”“我现在就只有这一个目标”“我无所畏惧”，用贴吧某众的话说，吉田松阴太热血了，其实整个日本的武士们都太热血了。所以热血是必要的，提倡“热血，友情，胜利”的Jump也是必要的，“克己复礼”不要，“你们还年轻，来日方长”不要，“作为一个共产党员，敢于表达自己的观点，但是今天我不讲”不要。纪念前人必要。如果我们一直虚构一个方向作为“进步”，而只有顺应这个方向的人才能纪念，那我们只能去纪念那些武装革命并且成功的人，如果我们一直要求被纪念的人没有污点，那我们只能纪念那些在小学课本被虚构出来的完美英雄。这种纪念因为没有共鸣，使人远离，历史对个人的影响就此消失。在这一点上，《明朝那些事》就写的很好，它不以事件的历史意义总结来作为每一个篇章的结束，而是以“我认为，某某某是一个怎样怎样的人”作为结束，所以维护封建统治的东林党们一样可以纪念，为官不那么干净的张居正也可以纪念，这种纪念不是出于功利，而是出于人格，甚至是某人一生之中某个瞬间的精神。譬如《五人墓碑记》那五个人，确是生于编伍之间，素不闻诗书之训，阉党的倒台跟他们完全没关系，然而，大阉之乱，缙绅而不易其志者，四海之内，有几人欤？而独以此五人之皦皦。这几句就足够了。这种纪念，每个人都可以受感而趋之。下面一句话很可以作为日本对中国的台词：“我跟你不一样，我并不是个没有过去，也没有未来的生物”——八戒《最游记》清一色篇本文版权归作者SimonLeo所有，任何形式转载请联系作者。