上古革命发家史——邪神蚩尤的诗歌前书

来源:噗噗影视 责任编辑: 更新时间:2022-10-15 01:27:11人气:0
战神蚩尤

视频战神蚩尤状态年代:2015

主演谭凯韩东秦雪朱晓渔更新时间:2015-06-11 14:02:46

上古时代三足鼎立,适逢族群争雄,魔兽肆意。强大的九黎部落遭遇盟友突枭部落的倒戈背叛,失掉赖以生存的盐田。九黎最英勇的勇士鬼魅死在了突枭首领“烈”的刀下,却被不明真相的族人扣上了懦夫之名。鬼魅之子蚩尤,自此成为族人眼中“懦夫之子”,卑微中挣扎,屈辱中成长,困兽般抗争。为保族人,惩恶人,洗刷父亲冤屈,一路刀光剑影,战巨鳄,闯鬼门,驱魔怪,驰骋疆场,为部落存亡浴血…

上古革命发家史——邪神蚩尤的诗歌前书从《史记?五帝本纪》开始,人们见识到了蚩尤的魅力,这个雄壮的男人,以“兽身人语,铜头铁额”的形象展露在历史的影壁上,如妖似魔,影响了华夏民族5000年历史,凡事有妖异、战乱、祸患,他的形象便被用来装饰邪恶,这也使得千百年来蚩尤始终如邪神一般虎视眈眈。电影《战神蚩尤》可以看做是“涿鹿之战”的英雄前演,而蚩尤(谭凯饰演)作为一个九黎政治集团的核心,一部革命发家史。在这部电影之中,出奇地杜撰了蚩尤出身(杜撰了蚩尤的生父“鬼魅”),又杜撰了一代王者的灿烂爱情,甚至于为了展露蚩尤蛮荒劲爆的身姿,他不断的挑战邪恶的终极力量(近乎玄幻的桥段,展现了三代以前神话的灿烂),这使得《战神蚩尤》不但变成了一部后现代历史影响下“失败者”撰写的文本,也造就了这部电影男人的史诗,情止于唇,爱有离殇。电影中不仅在一定程度上丑化了轩辕黄帝(朱晓渔饰演),还将历史故意截止,将炎帝的功绩(农耕、明天道)、黄帝的工资(冶铜铁、创百艺、理教化)全部嫁接到蚩尤身上,还将蚩尤塑造成了大无畏的革命家形象。于是,这部电影不仅在美化蚩尤,还在给蚩尤输入革命的热血,使这位古代战神有了DANG员的博爱情怀。从此,中国历代的战神形象,没有一个能够超越蚩尤,有勇有谋的没有革命道德,有革命道德没有礼义廉耻。历代如,大秦第一勇士蒙恬,驱胡击蛮,为秦始皇划定万里疆域;西汉第一猛将霍去病,弱冠之年,直捣匈奴王庭擒获王族万员;东汉刘秀,帝王之尊,携三千子弟兵大破王莽中央军;南北朝神将陈庆之,以少胜多,战绩彪炳,令人神往。却没有一个“战神”能够像蚩尤这般被“历史妖魔化”,如今翻案后,又被强行提拔到“革命家”的英雄!金戈铁马的豪情,沙场裹尸的壮烈,硝烟弥漫的战火,都不足以点缀《战神蚩尤》的壮烈!战巨鳄,闯鬼门,驱魔怪,驰骋疆场,最终成为九黎族的领袖。但也陷入了九黎族、炎帝、黄帝政治的角逐之中。在险胜大农神炎帝之后,他终于迎来了人生中最大的危机,炎黄二帝联合绞杀,在与皇帝展开一场惊心动魄的大战后,“那天,黄帝的军队包围住蚩尤,把他从马上拉下来,锁上桎梏,蚩尤也就最后一次放开了自己战马的缰绳。这是一员战将与自己真正战友的告别。据《帝王世纪》记载,这个地方就有了一个豪壮的地名,叫‘绝辔之野’。”(余秋雨《蚩尤的后代》)蚩尤是失败的英雄,也是历史上少有民族之雄!随着蚩尤的失败,九黎族被迫迁徙,流落在长江以南瘴气之地,根本不适宜人类居住,韩愈被贬,侄儿送行,他便吟道“知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边”。可见九黎族薪火相传的不易。电影《战神蚩尤》,绝非传统意义上的翻案电影,更像是一部玄幻异世界争霸之战。百族之争、魔兽肆虐、临族反叛,如此情况,似乎在《凡人修仙传》之中灵界百族之争,而韩立为了在族群争锋之中为人族赢得残喘之机,便一路刀光剑影,自塑金身,成为力敌真仙的大乘教祖。又或者《蛮王柯南》所演绎的,父王折戟,母亲蒙难,小柯南身负血海深仇,一路挑战极限,最终在影片大场景的渲染之下,塑造一代战神的形象。情节如此拼凑,剧情何其相似!当然作为了解华夏三祖之一的蚩尤,这部《战神蚩尤》还是值得一看的,尤其是参照《吕氏春秋》、《逸周书》、《盐铁论》等官方稗史,我们可以通过欣赏“蚩尤”乃了解华夏共祖“黄帝”。据西汉马王堆三号墓出土的锦书记载,在黄帝“行天子事”,逮捕蚩尤反革命武装之后,便以三族之长的名义将其木枷囚禁,并实现了“史上三大酷刑”的前演,成为“华夏酷刑之祖”。第1道酷刑,便是活剥蚩尤人皮,绑成箭垛,让天下百姓人人来练习射箭,并剥下他的头皮连同头发,将其高高挑起,称为“蚩尤旗”,这则酷刑被朱元璋发扬为“剥皮实草”,塞满稻草的人皮摔在土地祠前。第2道酷刑,便是将其凌迟处死,千刀万剐,这恐怕是全球第一次使用“凌迟”的酷刑,而后来明末袁崇焕也遭此酷刑,最终造成“甲申之变”,山河沉落。而第3道酷刑便是“伦理之刑”,蚩尤被磨碎,拌在菜酱里,供人食用,这种恐怖镜头只有在桀纣试探周文王,才用伯邑考(周文王)烹出一道美味,供文王就食。三大酷刑之后,蚩尤死无葬身之地,在残风劲草的舞动中,被民间歌谣传说成暴民反叛的悼歌。这便是华夏民族所祭拜的皇帝始祖手段,血腥暴戾,阴鸷狠毒,他用蚩尤和共工等人的肉体碎片,为华夏民族埋下了仇恨的因子,并颁布“谕旨”,凡是胆敢不吃蚩尤血肉,又或者心生怨恨者,便要同蚩尤一道沦为祭奠“五脏庙”的废料。又或者敢私募兵卒,挑起动乱,蚩尤、共工的惨状便是下场。毫无疑问,公孙氏的恐怖政治手腕起到了决定性的作用,在残暴不仁的血腥镇压之下,蚩尤所有罪状全部显化,并以丑陋“牛头人”的古怪形象出现在中华大地的庙宇之中。而“牛头人”的形象也在历史流转中语义不断转换。一方面如明代小说家吴承恩《西游记》,将蚩尤附会成群妖之祖“牛魔王”,头戴一顶水磨银亮大铁盔,身披锦绣锁子甲,口若血盆,齿如铜板,摇身变成了“神话世界”中反叛天庭的健将。而另外一方面,则是九黎部族逃亡长江流域以南,变成了游荡山河的流寇,政治失意,居无定所,被称为“南蛮”,而持有牛头人的法身形象,也不断烙印在南方部落的各种祭品、法器之上,成为与天地永恒敬献的神灵之祖。这一点可在明代小说家罗贯中《三国演变》中一窥究竟,“扫坛蛮王”孟获便是蚩尤血脉,供奉“牛头人”蚩尤邪神。终于在壹仟玖佰贰拾年,民国初年,民国第一总统孙逸仙钦定蚩尤为中国第一个革命家,他在为国民革命军陆军第131师长阚维雍烈士的家族所写《阚氏重修谱牒序》中,有“合肥阚氏,古蚩尤之后裔也。蚩尤姓阚,为中国第一革命家,首创开矿铸械之法,因轩辕氏夺其祖神农氏之天下,乃集其党徒八十一人,精究战术,能为风雨雾霾以助战,与轩辕氏血战多年,至死不屈。轩辕氏既灭蚩尤,实行帝制,称蚩尤为乱民,加以不道德之硷号,然心畏蚩尤之神异、民心之思念,乃令人图画其像、建祠祀之,至今四千余年,大河南北,祠宇尚多有存者”。

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